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《祝盟》语文文言文阅读练习题

文言文 时间:2018-03-13 我要投稿
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  祝盟

  刘勰①

  天地定位,祀遍群神,六宗既禋,三望咸秩,甘雨和风,是生黍稷,兆民所仰,美报兴焉!牺盛惟馨,本于明德,祝史陈信,资乎文辞。

  昔伊耆始蜡,以祭八神。其辞云∶“?#32451;?#20854;宅,水归其壑,昆虫毋作,草木归其泽。”则上皇祝文,爰在兹矣!舜之祠田云∶“荷此长耜,耕彼南亩,四海俱?#23567;!?#21033;民之志,颇形于言矣。至于商履,圣敬日跻,玄牡告天,以万方罪?#28023;?#21363;郊禋之词也;素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也。及周之大祝,掌六祝之辞。是以“庶物咸生?#20445;?#38472;于天地之郊;“旁作?#23653;隆保?#21809;于迎日之拜;“夙兴夜处?#20445;?#35328;于礻付庙之祝;“多福无疆?#20445;?#24067;于少牢之馈;宜社类祃,莫不有文:所以寅虔于神祇,严恭于宗庙也。

  ?#28304;?#31179;以下,黩祀谄祭,祝币史辞,靡神不至。至于张老贺室,致祷于歌哭之美。蒯聩临战,获祐于筋骨之请:虽造次颠沛,必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》,可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀,肃其百礼,既总硕儒之义,亦参方士之术。所以秘祝移过,异于?#21830;?#20043;心,侲子驱疫,同乎越巫之祝:礼失之渐也。

  至如?#39057;?#26377;祝邪之文东方朔?#26032;?#39740;之书于是后之谴咒务于善骂唯陈思《诘咎》裁以正义矣。若乃礼之祭祝,事止告飨?#27426;?#20013;代祭文,兼赞言?#23567;?#31085;而兼赞,盖引伸而作也。又汉代山陵,哀策流文;周丧盛姬,内史执策。然则策本书赠,因哀而为文也。是以义同于诔,而文实告神,诔首而哀末,颂体而视仪,太祝所读,固祝之文者也。凡群言发华,而降神务实,修辞立诚,在于无愧。祈祷之式,必诚以敬;祭奠之楷,宜恭且哀:此其大较也。班固之祀涿山,祈祷之诚敬也;潘岳之祭庾妇,祭奠之恭哀也:举汇而求,昭然可鉴矣。

  盟者,明也。骍毛旄白马,珠盘玉敦,陈辞乎方明之下,祝告于神明者也。在昔三王,诅盟不及,时有要誓,结言而退。周衰屡盟,以及要劫,始之以曹沫,终之以毛遂。及秦昭盟夷,设黄龙之诅;汉祖建侯,定山河之誓。然义存则克终,道废则渝始,崇替在人,祝何预焉?若夫臧洪歃辞,气截云蜺;刘琨铁誓,精贯霏霜?#27426;?#26080;补于汉晋,反为仇雠。故知信不由衷,盟无益也。

  夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力,祈幽灵以取鉴,?#22919;?#22825;以为正,感激以立诚,切至以敷辞,此其所同也。然非辞之难,处辞为难。后之君子,?#33308;?#27575;鉴。忠信可矣,无恃神焉。 (节选自《文心雕龙·十》,有删改)

  [注] ①刘勰(约公元465——520),字彦和,生活于南北朝时?#35800;?#21335;朝梁代,中国历史上的文学理论家、文学批评家。一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。

  4.下列对划线句子的划分中正确的一项是(3分)

  A、至如/?#39057;?#26377;祝邪之文/东方朔?#26032;?#39740;之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣

  B、至如?#39057;?有祝邪之文/东方朔?#26032;?#39740;之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣

  C、至如/?#39057;?#26377;祝邪之文/东方朔?#26032;?#39740;之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣

  D、至如?#39057;?#26377;祝邪之文/东方朔?#26032;?#39740;之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣

  5.下列对文言文中有关词语的解释,不正确的一项是(3分)

  A、“六宗?#24065;?#33324;指的是古所尊祀的六神,有时也指汉文帝(太宗)、汉武帝(世宗)、汉宣帝(中宗)、汉元帝(高宗)、汉明帝(肃宗)、汉章帝(显宗)。文中指的是尊祀的六神。

  B、四邻各族(九夷、八狄、七戎、六蛮)?#26408;?#20303;区称为?#20843;?#28023;?#20445;?#20116;湖四海”也泛指全国各地、天下。

  C、楚辞是屈原创作的一?#20013;?#35799;体,也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科,今称为“楚辞学”。

  D、“姬”姓,中华上古八大姓之一,得姓始祖为华夏民族的人文初祖——?#39057;郟频?#22240;长居姬水,以姬为姓。

  6.下列有关文言文原文内容的分析,不正确的一项是(3分)

  A、本篇本篇分祝和盟两大部分。以论述祝文为主,同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。

  B、本文按写作内容来分可分为4段。第?#27426;谓?a href='/zuowen/heci/' target='_blank'>祝词的产生及其发?#39592;?#20917;,第二?#35859;?#31069;词的写作特点,第三?#35859;?#30431;文的产生及祝词的流?#31069;?#31532;?#20137;谓?#30431;文的写作特点。

  C、祝词的产生,是“兆民”在生产活动中出于对风雨诸神?#26408;?#20208;,而要有所报答或祈求,这反映了上古人民和自?#27426;?#20105;的淳朴思想。

  D、刘勰强调“利民之志”而反对移过于民,不满于向鬼神献媚取宠,或利用鬼神以?#20113;?#27450;人。最后总结史实,从而认识到兴废在人,鬼神是靠不住的,明确提出“忠信可矣,无恃神焉?#20445;?#35201;后人警戒。

  7.把下列句子译?#19978;?#20195;汉语。(15分)

  (1)素车祷旱,以六事责躬,则雩禜之文也。及周之大祝,掌六祝之辞。(5分)

  (2)及秦昭盟夷,设黄龙之诅;汉祖建侯,定山河之誓。(5分)

  (3)后之君子,?#33308;?#27575;鉴。忠信可矣,无恃神焉。(5分)

  参?#21363;?#26696;:

  4-6DAB

  4解析D,根据此句话的意思进行 选择。

  5解析A,考查古文化常识,本题着重考查了古代帝王谥号。A项汉明帝谥号为显宗,汉章帝谥号为肃宗。此题难度较大,需要考生长期注重文化积累。

  6解析B,第三?#35859;?#30431;文的产生及流?#31069;珺项错误。此题难度适中。

  7(1)商汤还曾驾着毫无装饰的?#24503;恚?#21435;祷求免于旱灾,列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝,掌管?#20843;?#31069;”、“年祝”等六种祝辞。(5分)

  (2)到秦?#20005;?#29579;和南夷所订盟约,用珍异的“黄龙?#21271;?#31034;决不侵犯夷人;汉高祖分封诸王侯的誓辞,用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。(5分)

  (3)对于后来的盟誓者,这是值?#38753;?#20197;为鉴的;讲求忠信就行了,不要依靠神灵!(5分)

  【译文?#38752;?#22825;辟地以来,各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀,名山大川?#21450;?#19968;定次序致祭。于是风调雨?#24120;?#21508;?#27490;?#29289;生长起来。由于亿万民?#35800;?#20208;赖,便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品,要以光明?#29281;?#24503;为根本;祝史陈说诚信,就必须以文辞为凭借。

  相传古代的神农氏,开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说:“泥?#32451;祷?#33258;己的位置吧,水也归还到山壑间去,危害庄?#35800;?#26118;虫不要兴起,草木归生于薮泽中去(不要生长在良田)!”这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞?#20852;擔骸?#25179;着长耜,在南亩农田上努力耕作,四海之?#30805;?#26377;穿有吃。”为民谋利的思想,已表现在言辞中了。到了商汤,德行一天一天高起来。他用黑色的牛来祭告上天,把四面八方之人的罪过,都归在自己一人身上。这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的?#24503;恚?#21435;祷求免于旱灾,列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝,掌管?#20843;?#31069;”、“年祝”等六种祝辞,用“万物齐生”?#28982;?#26469;祭天祭地;用“光明普照”?#28982;?#26469;拜迎日出;用“早起晚睡”?#28982;埃?#31069;告于祖孙合庙的祭祀;用“多福无疆”?#28982;埃?#20889;进祭祖?#36164;车牡?#36766;;此外,?#35789;?#26159;出师打仗时的祭天祭地,也没有不用祝文的。这些都是为?#30805;?#31070;灵表示虔诚,对祖先表示恭敬。

  春秋以后,亵黩讨好神灵的祭祀多起来,以致祭礼祝文,无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子,有祝他长久安居于此?#29281;?#35789;。卫公子蒯瞶身临战场,还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。可见?#35789;?#22312;十分?#25191;?#21644;困难的情况下,也是要用祝祷的。至于《楚辞·招魂》,可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀,对所有的礼仪?#24049;?#37325;视。汉代帝?#36347;?#26041;面搜集儒家的议论,一方面又采纳方士的办法。于是内宫秘祝,遇有灾变,就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上,和商汤王把万方罪过归于自己的?#38753;饌耆?#19981;同。?#31209;?#27721;代用侲子击鼓驱疫,简?#26412;?#21644;越巫骗人?#20035;?#27861;相同。

  春秋以来的祝祀已经变质了。相传?#39057;?#26377;对白泽兽的“祝邪之文?#20445;?#19996;方朔写过“骂鬼之书?#20445;?#20110;是后来的谴责咒文,就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》,才是正确的谴责咒文,?#31209;紜?#20202;礼》中所讲祭祀死者的祝辞,其内容只是告请死者来享受祭品;到汉魏时的祭文,就同时还要赞美死者生前的言?#23567;?#31085;文中兼用赞辞,是从祭文的意义引伸出来的。此外,汉代?#29281;?#29579;陵墓,还有关于迁?#39057;?#29579;灵柩的哀策文流传下来;周穆王的妃子盛姬死后,?#23567;?#20869;史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物,为了表达哀伤之情才写成文的。所以,哀策的内容和诔有相同之处,而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始,最后表达对死者的哀悼;内容上用近于?#20843;獺?#30340;文体,却以“祝”文的形式来表达。所以,汉代太祝所读的哀策,其实就是同代祝文的发展。各种文章都表现出一定的文采,用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚,要于内心无所惭愧。祈祷文的格式,须诚恳而恭敬;祭奠文的格式,应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》,就是诚敬的祈祷文;潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》,就是恭哀?#29281;?#31085;文。列举这些同类作品加以研究,其特点是显而易见的。

  “盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色?#31302;恚?#30427;放在珠玉为饰的祭器中,祝告于神像前的文辞,就是“盟”。早在夏、商、周三代时?#29281;?#29579;,没有盟誓,有时须要约誓,?#38753;?#23450;语言约定就分开。到周代衰弱之后,就经常进行盟誓了;其流弊所致,竟出现要挟、强?#39057;?#25163;段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟,后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦?#20005;?#29579;和南夷所订盟约,用珍异的“黄龙 ?#21271;?#31034;决不侵犯夷人;汉高祖分封诸王侯的誓辞,用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓,只有坚持道义才能贯彻到?#31069;?#36947;义不存,就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰,事在人为,盟祝之辞有何相干?如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》,真是气断长虹;晋代刘琨的《与段匹磾盟文》,也写?#38753;?#24535;坚贞。但他们的誓辞,不仅未能挽?#32676;骸?#26187;的灭亡,当初订盟?#20035;?#26041;后来反而成为仇?#23567;?#30001;此可见,信誓之辞如不出自真心诚意,订了盟也是毫无用处的。

  “盟”这种文体的主要特点,是必须叙述有关危急情况,奖励忠孝的品德,约定同生共死,要求合力同心,请求神灵来监视,指上天来作证,以激动之情来确立诚意,并用?#20202;?#30340;意?#31085;?#20889;成盟辞,这就是它的共同点。但“盟”这种文体,不在文辞难写,而?#35328;?#29992;实际行动来?#28304;?#25152;写之辞。对于后来的盟誓者,这是值?#38753;?#20197;为鉴的;讲求忠信就行了,不要依靠神灵!

  总之,慎重的祭祀基于祭祀者自己?#29281;?#24503;,祝史的职责主要是写祝辞。道德的实诚在于严肃,祝盟的文辞必须写得美善。晋代以后更重文?#21361;?#31069;盟就写得华丽多采。要是真的能感召神灵,应以诚信无愧为贵。

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